The Neuroscience of Reality – Scientific American

The Neuroscience of Reality – Scientific American
4.2 (84.5%) 40 votes


"We zien de dingen niet zoals ze zijn, we zien ze zoals we zijn."

-van Verleiding van de Minotaurus, door Anaïs Nin (1961)

Op 10 april van dit jaar gingen paus Franciscus, president Salva Kiir van Zuid-Sudan en voormalig rebellenleider Riek Machar samen zitten voor het diner in het Vaticaan. Ze aten in stilte, het begin van een tweedaagse retraite gericht op verzoening na een burgeroorlog die sinds 2013 ongeveer 400.000 mensen heeft gedood. Ongeveer tegelijkertijd in mijn laboratorium aan de Universiteit van Sussex in Engeland, Ph.D. student Alberto Mariola legde de laatste hand aan een nieuw experiment waarin vrijwilligers ervaren dat ze in een kamer zijn waarvan ze denken dat die er is, maar dat is niet zo. In psychiatrische klinieken over de hele wereld komen mensen klagen dat dingen niet langer 'echt' lijken, of het nu de wereld om hen heen is of zichzelf. In de gebroken samenleving waarin we leven, lijkt wat echt is – en wat niet – steeds meer voor het oprapen. Strijdende partijen kunnen verschillende realiteiten ervaren en erin geloven. Misschien kan samen eten in stilte helpen omdat het een klein stukje realiteit biedt waarover overeenstemming kan worden bereikt, een stabiel platform waarop verder inzicht kan worden opgebouwd.

We hoeven niet naar oorlog en psychose te kijken om radicaal verschillende innerlijke universums te vinden. In 2015 scheurde een slecht belichte foto van een jurk over het internet, waardoor de wereld werd verdeeld in degenen die het als blauw en zwart zagen (inclusief mij) en degenen die het als wit en goud zagen (de helft van mijn laboratorium). Degenen die het op een manier zagen, waren zo overtuigd dat ze gelijk hadden – dat de jurk echt blauw en zwart of wit en goud was – dat ze het bijna onmogelijk vonden te geloven dat anderen het anders zouden waarnemen.

We weten allemaal dat onze perceptuele systemen gemakkelijk te misleiden zijn. De populariteit van visuele illusies is een bewijs van dit fenomeen. Dingen lijken één manier te zijn, en ze blijken een andere te zijn: twee lijnen lijken verschillende lengtes te hebben, maar gemeten zijn ze precies hetzelfde; we zien beweging in een beeld waarvan we weten dat het stil is. Het verhaal dat meestal over illusies wordt verteld, is dat ze eigenaardigheden in het circuit van waarneming uitbuiten, zodat wat we waarnemen, afwijkt van wat er is. Impliciet in dit verhaal is echter de veronderstelling dat een goed functionerend perceptueel systeem ons bewustzijn dingen precies zal maken zoals ze zijn.

De diepere waarheid is dat perceptie nooit een direct venster is op een objectieve realiteit. Al onze percepties zijn actieve constructies, op hersenen gebaseerde beste gissingen naar de aard van een wereld die voor altijd verborgen is achter een sensorische sluier. Visuele illusies zijn breuken in de Matrix, vluchtige glimp in deze diepere waarheid.

Neem bijvoorbeeld de ervaring van kleur – zeg het felrood van de koffiemok op mijn bureau. De mok lijkt echt rood: zijn roodheid lijkt net zo echt als zijn rondheid en zijn stevigheid. Deze kenmerken van mijn ervaring lijken echt bestaande eigenschappen van de wereld te zijn, gedetecteerd door onze zintuigen en onthuld aan onze geest door de complexe mechanismen van waarneming.

Toch weten we sinds Isaac Newton dat kleuren niet bestaan ​​in de wereld. In plaats daarvan worden ze gekookt door de hersenen van mengsels van verschillende golflengten van kleurloze elektromagnetische straling. Kleuren zijn een slimme truc die de evolutie heeft getroffen om de hersenen te helpen oppervlakken bij te houden onder veranderende lichtomstandigheden. En wij mensen kunnen slechts een klein deel van het volledige elektromagnetische spectrum voelen, genesteld tussen de dieptepunten van infrarood en de hoogtepunten van ultraviolet. Elke kleur die we waarnemen, elk deel van de totaliteit van elk van onze visuele werelden, komt uit dit dunne stukje realiteit.

Alleen al dit weten is voldoende om ons te vertellen dat perceptuele ervaring geen alomvattende weergave kan zijn van een externe objectieve wereld. Het is zowel minder dan dat als meer dan dat. De realiteit die we ervaren – de manier waarop dingen lijken– is geen directe weerspiegeling van wat er eigenlijk is. Het is een slimme constructie door de hersenen, voor de hersenen. En als mijn hersenen anders zijn dan jouw hersenen, kan mijn realiteit ook anders zijn dan die van jou.

Het voorspellende brein

In Plato's Allegorie van de Grot worden gevangenen hun hele leven vastgeketend aan een blinde muur, zodat ze alleen het spel van schaduwen zien die werpen door voorwerpen die door een vuur achter hen passeren, en ze geven de schaduwen namen omdat voor hen de schaduwen zijn wat is echt. Duizend jaar later, maar nog steeds duizend jaar geleden, schreef de Arabische geleerde Ibn al-Haytham dat perceptie in het hier en nu afhangt van processen van 'oordeel en gevolgtrekking' in plaats van directe toegang tot een objectieve realiteit. Honderden jaren later realiseerde Immanuel Kant zich opnieuw dat de chaos van onbeperkte sensorische gegevens altijd zinloos zou blijven zonder structuur te krijgen door bestaande concepten of 'overtuigingen', die voor hem a priori kaders zoals ruimte en tijd omvatten. Kants term "noumenon" verwijst naar een "ding op zichzelf" –Ding an sich—Een objectieve realiteit die altijd ontoegankelijk zal zijn voor menselijke perceptie.

Tegenwoordig hebben deze ideeën een nieuwe impuls gekregen door een invloedrijke verzameling theorieën die het idee activeren dat het brein een soort voorspellingsmachine is en dat perceptie van de wereld – en van het zelf daarin – een proces is van op hersenen gebaseerde voorspelling over de oorzaken van sensorische signalen.

Deze nieuwe theorieën zijn meestal terug te voeren op de Duitse natuurkundige en fysioloog Hermann von Helmholtz, die in de late 19e eeuw voorstelde dat perceptie een proces van onbewuste gevolgtrekking is. Tegen het einde van de 20e eeuw werd het idee van Helmholtz overgenomen door cognitieve wetenschappers en onderzoekers met kunstmatige intelligentie, die het opnieuw formuleerden in termen van wat nu algemeen bekend staat als voorspellende codering of voorspellende verwerking.

Het centrale idee van voorspellende perceptie is dat de hersenen proberen te achterhalen wat er in de wereld (of hier, in het lichaam) is door voortdurend de beste inschattingen te maken en bij te werken over de oorzaken van zijn sensorische input. Het vormt deze beste gissingen door eerdere verwachtingen of 'overtuigingen' over de wereld te combineren met binnenkomende sensorische gegevens op een manier die rekening houdt met de betrouwbaarheid van de sensorische signalen. Wetenschappers zien dit proces meestal als een vorm van Bayesiaanse gevolgtrekking, een raamwerk dat specificeert hoe overtuigingen of beste gissingen kunnen worden bijgewerkt met nieuwe gegevens wanneer beide vol onzekerheid zijn.

In theorieën over voorspellende perceptie benaderen de hersenen dit soort Bayesiaanse gevolgtrekkingen door continu voorspellingen over sensorische signalen te genereren en deze voorspellingen te vergelijken met de sensorische signalen die aankomen bij de ogen en de oren (en de neus en de vingertoppen, en alle andere sensorische oppervlakken aan de buitenkant en binnenkant van het lichaam). De verschillen tussen voorspelde en werkelijke sensorische signalen geven aanleiding tot zogenaamde voorspellingsfouten, die door de hersenen worden gebruikt om zijn voorspellingen bij te werken, zodat deze gereed zijn voor de volgende ronde van sensorische inputs. Door ernaar te streven sensorische voorspellingsfouten overal en altijd te minimaliseren, implementeert het brein bij benadering Bayesiaanse inferentie, en de resulterende Bayesiaanse beste gok is wat we waarnemen.

Om te begrijpen hoe dramatisch dit perspectief onze intuïties over de neurologische basis van perceptie verschuift, is het nuttig om te denken in termen van bottom-up en top-down richtingen van signaalstroom in de hersenen. Als we aannemen dat perceptie een direct venster is op een externe realiteit, dan is het normaal om te denken dat de inhoud van perceptie wordt gedragen door bottom-up signalen – signalen die vanuit de sensorische oppervlakken naar binnen stromen. Top-down signalen kunnen contextualiseren of verfijnen wat wordt waargenomen, maar niets meer. Noem dit de "hoe dingen lijken" -visie omdat het lijkt alsof de wereld zich rechtstreeks aan ons openbaart via onze zintuigen.

Het voorspellingsmachine-scenario is heel anders. Hier wordt het zware opheffen van perceptie uitgevoerd door de top-down signalen die perceptuele voorspellingen overbrengen, waarbij de bottom-up sensorische stroom alleen dient om deze voorspellingen te kalibreren, waardoor ze op een geschikte manier worden gekoppeld aan hun oorzaken in de wereld. In deze visie komen onze percepties net zo goed van binnenuit als, zo niet meer dan van buitenaf. In plaats van een passieve registratie van een externe objectieve realiteit, komt perceptie naar voren als een proces van actieve constructie – een gecontroleerde hallucinatie , zoals het bekend is geworden.

Slecht belichte foto van een jurk lijkt blauw en zwart voor sommige mensen, wit en goud voor anderen. Credit: Tumblr

Waarom gecontroleerde hallucinatie? Mensen hebben de neiging om hallucinatie te beschouwen als een soort valse perceptie, in een duidelijk contrast met echte, waarheidsgetrouwe, normale perceptie. De weergave van de voorspellingsmachine suggereert in plaats daarvan een continuïteit tussen hallucinatie en normale perceptie. Beide zijn afhankelijk van een interactie tussen top-down, op de hersenen gebaseerde voorspellingen en bottom-up sensorische gegevens, maar tijdens hallucinaties houden sensorische signalen deze top-down voorspellingen niet langer op de juiste manier gekoppeld aan hun oorzaken in de wereld. Wat we hallucinatie noemen, is dus gewoon een vorm van ongecontroleerde perceptie, net zoals normale perceptie een gecontroleerde vorm van hallucinatie is.

Deze kijk op perceptie betekent niet dat niets echt is. In de 17e eeuw schreef de Engelse filosoof John Locke een invloedrijk onderscheid tussen 'primaire' en 'secundaire' kwaliteiten. Primaire kwaliteiten van een object, zoals stevigheid en ruimtebeslag, bestaan ​​onafhankelijk van een waarnemer. Secundaire eigenschappen bestaan ​​daarentegen alleen in relatie tot een waarnemer – kleur is een goed voorbeeld. Dit onderscheid verklaart waarom het beschouwen van perceptie als gecontroleerde hallucinatie niet betekent dat het goed is om voor een bus te springen. Deze bus heeft primaire kwaliteiten van stevigheid en ruimtebeslag die onafhankelijk van onze perceptuele machines bestaan ​​en die ons letsel kunnen toebrengen. Het is de manier waarop de bus ons verschijnt, een gecontroleerde hallucinatie, niet de bus zelf.

Trippen in het lab

Een groeiend aantal gegevens ondersteunt het idee dat perceptie gecontroleerde hallucinatie is, althans in grote lijnen. Een studie uit 2015 van Christoph Teufel van Cardiff University in Wales en zijn collega's biedt een treffend voorbeeld. In deze studie werden patiënten met een vroege fase van de psychose die gevoelig waren voor hallucinaties vergeleken met gezonde personen op hun vermogen om zogenaamde tweekleurige beelden te herkennen.

Bekijk hieronder de foto van een tweekleurige afbeelding. Waarschijnlijk zie je alleen een stel zwart-witte vlekken. Nadat je de rest van deze zin hebt gelezen, kijk je naar de afbeelding van de perceptuele verschuiving hieronder. Kijk dan nog eens naar de eerste foto; het zou er nogal anders uit moeten zien. Waar voorheen een splotchy puinhoop was, zijn er nu verschillende objecten en gebeurt er iets.

Wat ik opmerkelijk vind aan deze oefening is dat bij je tweede onderzoek van de perceptuele verschuivingsfoto de sensorische signalen die je ogen binnenkomen helemaal niet zijn veranderd vanaf de eerste keer dat je hem zag. Het enige dat is veranderd, zijn de voorspellingen van je hersenen over de oorzaken van deze sensorische signalen. Je hebt een nieuwe perceptuele verwachting op hoog niveau verworven, en dit is wat verandert wat je bewust ziet.

Credit: Matteo Farinella

Als u mensen veel van deze tweekleurige afbeeldingen laat zien, elk gevolgd door het volledige beeld, kunnen ze vervolgens mogelijk een groot deel tweekleurige afbeeldingen identificeren, maar niet allemaal. In het onderzoek van Teufel waren mensen met een vroege psychose beter in het herkennen van tweekleurige beelden na het volledige beeld te hebben gezien dan gezonde controlepersonen. Met andere woorden, hallucinatie-gevoelig ging samen met perceptuele priors een sterker effect op de perceptie. Dit is precies wat zou worden verwacht als hallucinaties in psychose afhankelijk waren van een overgewicht van perceptuele priors, zodat ze sensorische voorspellingsfouten overweldigden en perceptuele beste schattingen van hun oorzaken ter wereld ontmoedigden.

Recent onderzoek heeft meer van dit verhaal onthuld. Phil Corlett van Yale University en zijn collega's combineerden lichten en geluiden in een eenvoudig ontwerp om verwachtingen te wekken bij hun proefpersonen over het al dan niet verschijnen van een licht in een bepaalde experimentele proef. Ze combineerden dit ontwerp met beeldvorming van de hersenen om enkele hersengebieden te ontdekken die betrokken zijn bij voorspellende perceptie. Toen ze naar de gegevens keken, konden Corlett en zijn team regio's identificeren zoals de superieure temporale sulcus, diep in de temporale kwab van de cortex, die specifiek werden geassocieerd met top-down voorspellingen over auditieve sensaties. Dit is een opwindende nieuwe ontwikkeling bij het in kaart brengen van de hersenbasis van gecontroleerde hallucinaties.

In mijn laboratorium hebben we een andere benadering gekozen om de aard van perceptie en hallucinatie te onderzoeken. In plaats van rechtstreeks in de hersenen te kijken, hebben we besloten om de invloed van overactieve perceptuele priors te simuleren met behulp van een unieke virtual reality-opstelling die wordt bedacht door onze resident VR-goeroe, Keisuke Suzuki. We noemen het, met de tong stevig op de wang, de 'hallucinatiemachine'.

Met een 360-gradencamera hebben we voor het eerst op dinsdag tijdens de lunch panoramische videobeelden gemaakt van een druk plein op de campus van de Universiteit van Sussex. We hebben de beelden vervolgens verwerkt via een algoritme op basis van Google's AI-programma DeepDream om een ​​gesimuleerde hallucinatie te genereren. Wat er gebeurt, is dat het algoritme een zogenaamd neuraal netwerk neemt – een van de werkpaarden van AI – en het achterwaarts uitvoert. Het netwerk dat we hebben gebruikt, is getraind in het herkennen van objecten in afbeeldingen, dus als u het achteruit uitvoert en de invoer van het netwerk bijwerkt in plaats van de uitvoer, projecteert het netwerk effectief wat het "denkt" er op en in de afbeelding is. Zijn voorspellingen overweldigen de zintuiglijke input, waardoor de balans van perceptueel beste gokken naar deze voorspellingen wordt gekanteld. Ons specifieke netwerk was goed in het classificeren van verschillende hondenrassen, dus de video werd ongewoon door honden aanwezig.

Veel mensen die de verwerkte beelden via de VR-headset hebben bekeken, hebben opgemerkt dat de ervaring nogal doet denken aan de hallucinaties van psychose, maar aan de uitbundige fenomenologie van psychedelische reizen.

Door de hallucinatiemachine op enigszins verschillende manieren te implementeren, zouden we verschillende soorten bewuste ervaringen kunnen genereren. Als het neurale netwerk bijvoorbeeld achteruit wordt geleid vanuit een van de middelste lagen, in plaats van vanuit de uitgangslaag, leidt dit tot hallucinaties van objectdelen in plaats van hele objecten. Terwijl we vooruit kijken, zal deze methode ons helpen om specifieke kenmerken van de computerarchitectuur van voorspellende perceptie af te stemmen op specifieke aspecten van hoe ervaringen met hallucinaties zijn. En door hallucinaties beter te begrijpen, zullen we ook normale ervaringen beter kunnen begrijpen, omdat voorspellende waarneming aan de basis ligt van al onze perceptuele ervaringen.

Tweekleurige afbeelding ziet eruit als een puinhoop van zwart-witte vlekken totdat u de volledige afbeelding hieronder ziet. Credit: Richard Armstrong Getty Images

De perceptie van de werkelijkheid

Hoewel de hallucinatie-machine ongetwijfeld trippy is, zijn mensen die het ervaren zich er volledig van bewust dat wat ze ervaren niet echt is. Ondanks de snelle vooruitgang in VR-technologie en computergraphics, levert geen enkele huidige VR-opstelling inderdaad een ervaring die voldoende overtuigend is om niet van de realiteit te onderscheiden.

Dit is de uitdaging die we zijn aangegaan bij het ontwerpen van een nieuwe 'substitutional reality'-opstelling in Sussex – degene waar we aan werkten toen paus Franciscus de retraite belegde met Salva Kiir en Riek Machar. Ons doel was om een ​​systeem te creëren waarin vrijwilligers een omgeving als echt zouden ervaren – en geloven dat het echt is – terwijl het in werkelijkheid niet echt was.

Het basisidee is eenvoudig. We hebben opnieuw een aantal panoramische videobeelden opgenomen, deze keer in het interieur van ons VR-lab in plaats van een scène buiten de campus. Mensen die naar het lab komen, worden uitgenodigd om op een kruk in het midden van de kamer te zitten en een VR-headset op te zetten met een camera aan de voorkant. Ze worden aangemoedigd om rond te kijken in de kamer en de kamer te zien zoals deze werkelijk is, via de camera. Maar op een gegeven moment schakelen we, zonder het hen te vertellen, de feed om, zodat de headset nu niet de live real-world scene weergeeft, maar eerder de vooraf opgenomen panoramische video. De meeste mensen in deze situatie blijven ervaren wat ze als echt zien, ook al is het nu een nep-opname. (Dit is eigenlijk heel lastig om in de praktijk uit te voeren – het vereist een zorgvuldige kleurbalans en uitlijning om te voorkomen dat mensen een verschil opmerken dat hen op de dienst zou kunnen wijzen.)

Ik vind dit resultaat fascinerend omdat het laat zien dat het mogelijk is om mensen een onwerkelijke omgeving als volledig echt te laten ervaren. Deze demonstratie alleen opent nieuwe grenzen voor VR-onderzoek: we kunnen de grenzen testen van wat mensen zullen ervaren en geloven dat ze echt zijn. Het stelt ons ook in staat om te onderzoeken hoe het ervaren van dingen als echt van invloed kan zijn op andere aspecten van perceptie. Op dit moment voeren we een experiment uit om uit te vinden of mensen erger zijn in het detecteren van onverwachte veranderingen in de kamer wanneer ze geloven dat wat ze ervaren echt is. Als het zo gaat (het onderzoek is aan de gang), zou die bevinding het idee ondersteunen dat de perceptie van dingen als echt zelf fungeert als een prioriteit op hoog niveau die onze perceptuele beste gissingen inhoudelijk kan beïnvloeden, wat de inhoud beïnvloedt van wat we nemen waar.

De realiteit van de realiteit

Het idee dat de wereld van onze ervaring misschien niet echt is, is een blijvende reeks filosofie en science fiction, evenals van discussies in de late nacht in een pub. Neo in The Matrix neemt de rode pil en Morpheus laat hem zien hoe wat hij dacht dat echt was een uitgebreide simulatie is, terwijl de echte Neo gevoelig ligt in een boerderij van een menselijk lichaam, een hersenvoedingsbron voor een dystopische AI. Filosoof Nick Bostrom van de Universiteit van Oxford heeft beroemde argumenten aangevoerd, grotendeels gebaseerd op statistieken, dat we waarschijnlijk in een computersimulatie leven die in een postmenselijk tijdperk is gemaakt. Ik ben het niet eens met dit argument omdat het ervan uitgaat dat bewustzijn kan worden gesimuleerd – ik denk niet dat dit een veilige veronderstelling is – maar het is niettemin tot nadenken stemmend.

Hoewel deze dikke metafysische onderwerpen leuk zijn om op te kauwen, zijn ze waarschijnlijk onmogelijk op te lossen. In plaats daarvan hebben we in dit artikel de relatie onderzocht tussen uiterlijk en realiteit in onze bewuste percepties, waarbij een deel van dit uiterlijk het uiterlijk is van echt zelf zijn.

Het centrale idee hier is dat perceptie een proces van actieve interpretatie is, gericht op adaptieve interactie met de wereld via het lichaam in plaats van een recreatie van de wereld in de geest. De inhoud van onze perceptuele werelden zijn gecontroleerde hallucinaties, op hersenen gebaseerde beste gissingen over de uiteindelijk onkenbare oorzaken van sensorische signalen. En voor de meesten van ons worden deze gecontroleerde hallucinaties meestal als echt ervaren. Zoals de Canadese rapper en wetenschapscommunicator Baba Brinkman me suggereerde, als we het eens zijn over onze hallucinaties, is dat misschien wat we de realiteit noemen.

Maar we zijn het niet altijd eens, en we ervaren dingen niet altijd als echt. Mensen met dissociatieve psychiatrische aandoeningen zoals derealisatie of depersonalisatie syndroom melden dat hun perceptuele werelden, zelfs hun eigen zelf, geen realiteitszin hebben. Sommige soorten hallucinatie, waaronder verschillende psychedelische hallucinaties, combineren een gevoel van onwerkelijkheid met perceptuele levendigheid, net als lucide dromen. Mensen met synesthesie hebben consequent extra zintuiglijke ervaringen, zoals het waarnemen van kleuren bij het bekijken van zwarte letters, die zij herkennen als niet echt. Zelfs met normale perceptie, als je direct naar de zon kijkt, ervaar je het nabeeld van het netvlies als niet echt. Er zijn veel van dergelijke manieren waarop we onze waarnemingen als niet volledig echt ervaren.

Perceptuele verschuiving: het bekijken van deze foto verandert wat men bewust ziet in het tweekleurige beeld hierboven. Credit: Richard Armstrong Getty Images

Wat dit voor mij betekent, is dat de eigenschap van echtheid die bij de meeste van onze waarnemingen hoort, niet als vanzelfsprekend moet worden beschouwd. Het is een ander aspect van de manier waarop ons brein zijn Bayesiaanse beste gissingen maakt over zijn sensorische oorzaken. Men zou daarom kunnen vragen welk doel het dient. Misschien is het antwoord dat een perceptuele beste gok met de eigenschap echt te zijn, meestal meer geschikt is voor het doel – dat wil zeggen, beter in staat is om gedrag te sturen – dan een die dat niet doet. We zullen ons beter gedragen met betrekking tot een koffiekopje, een naderende bus of de mentale toestand van onze partner wanneer we ervaren dat het echt bestaat.

Maar er is een afweging. Zoals geïllustreerd door de kledingillusie, zijn we minder in staat om te begrijpen dat onze perceptuele werelden kunnen verschillen van die van anderen, als we dingen als echt ervaren. (De belangrijkste verklaring voor de verschillende percepties van het kledingstuk is dat mensen die het grootste deel van hun wakkere uren in daglicht doorbrengen, het als wit en goud zien; nachtbrakers, die voornamelijk worden blootgesteld aan kunstlicht, zien het als blauw en zwart.) En zelfs als deze verschillen klein beginnen, kunnen ze worden verankerd en versterkt als we informatie anders gaan oogsten, sensorische gegevens selecteren die het beste zijn afgestemd op onze individuele opkomende modellen van de wereld en vervolgens onze perceptuele modellen bijwerken op basis van deze bevooroordeelde gegevens. We zijn allemaal bekend met dit proces vanuit de echokamers van sociale media en de kranten die we kiezen om te lezen. Ik suggereer dat dezelfde principes ook op een dieper niveau van toepassing zijn, onder onze sociopolitieke overtuigingen, tot in de structuur van onze perceptuele realiteiten. Ze kunnen zelfs van toepassing zijn op onze perceptie van het zijn van een zelf – de ervaring van het zijn van mij of van het zijn van jou – omdat de ervaring van het zijn van een zelf een perceptie is.

Daarom heeft het begrijpen van de constructieve, creatieve mechanismen van perceptie een onverwachte maatschappelijke relevantie. Misschien als we de diversiteit van ervaren realiteiten die verspreid zijn over de miljarden waarnemende hersenen op deze planeet beter kunnen waarderen, zullen we nieuwe platforms vinden waarop we een gedeeld begrip en een betere toekomst kunnen opbouwen – hetzij tussen partijen in een burgeroorlog, volgers van verschillende politieke partijen, of twee mensen die een huis delen en geconfronteerd worden met het afwassen.

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *